Мнение Раввина: Развитие Концепции Мессии

Автор: Джон Фишер
Лидер Мессианской Общины 


 

               Одним из основополагающих принципов иудаизма является вера в Мессию, Спасителя, который должен прийти, чтобы избавить народ Израиля от его страданий в изгнании, привести его обратно в Иерусалим и установить правление мира над всеми народами земли. (Patai, 1979, p. xxi) На протяжении веков и, конечно, до настоящего времени, концепция Мессии занимала центральное место в учении иудаизма. Ещё в 13-ом веке рабби Давид Кимхи описывал традиционную картину прихода Мессии, картину, которая всё ещё действительна для тех, кто ожидает Мессию-личность. Она включает в себя следующие аспекты (Talmadge, 1975):

1. Мессия восстановит и очистит Израиль, удаляя все следы идолов и языческих религий (ср. Иезек. 11:18).

2. Мессия соберёт еврейский народ со всего мира и с великими почестями возвратит его в Иерусалим (см. Ис. 66:20).

3. Бог будет хранить Израиль и благоприятствовать ему во всём (ср. Ис. 61:11).

4. Продолжительность человеческой жизни значительно увеличится с победой над злом (ср. Ис. 65:22).

 

Хотя ожидание Мессии являлось извечной надеждой, которая относится ещё к библейским временам, нельзя сказать, что она сразу возникла в том полностью оформленном виде, в котором предстаёт в описании Кимхи. Можно проследить, как развивалась мессианская концепция на протяжении различных периодов еврейской истории.

 

Развитие в библейский период: 

Понятия мессианского царства и Мессии связаны между собой, но их не всегда можно явно обнаружить вместе, а фигура Мессии часто отсутствует. В действительности, термин «Мессия» редко используется для описания личности, которая является идеальным лидером Израиля (Russel, 1965). Термин «Мессия», или «помазанный», часто используется для обозначения реальной исторической личности, обычно царя, но иногда и пророков (Пс. 104:15) или священников (Исх. 29:7; Лев. 8:12).Этот термин использовался для Аарона и его сыновей, когда они были помазаны елеем при их посвящении и назначении на служение Богу (Исх. 28:41). Первосвященник в особенности рассматривался как «помазанник Бога» (Лев. 4:3, 5, 16; 6:15). С появлением монархии в Израиле этот термин стал применяться также к царю. И так как церемония введения в должность заключалась в помазании, было вполне уместно называть его «помазанником Господа» (1 Царств 2:10, 35; 9:16; 24:7). Позже пророки, назначавшиеся свыше, Богом, могли также быть помазаны, например, Елисей был помазан Илией (3 Царств 19:16). С человеком, считавшимся «помазанником Господа», обращались с большим почтением; причинение ему вреда или нанесение оскорбления считалось преступлением. Он находился под особой защитой и покровительством Бога (Пс. 19:7; 27:8).

 

Термин «Мессия» предшествует концепции. В ветхозаветных материалах это не техническое выражение, обозначающее титул великого Божьего лидера, обещанного Израилю; это прилагательное, означающее «помазанный» (Patai, 1979; Russel, 1965; и др.).

Однако, корни этого понятия уходят глубоко в этот период времени, а надежда на избавление не покидала народ древнего Израиля. Наконец Бог исполнил обетования, данные патриархам, – народ был в земле. К несчастью, мир был непрочен из-за постоянных нападений соседних народов. Израиль молился Богу, и Он посылал им избавителя, который на время сдерживал врага. Но эти временные судьи не могли полностью решить проблему. Это зародило в народе надежду на то, что нация под предводительством одного лидера сможет победить врагов. По просьбе народа Самуил, хотя и неохотно, назначил Саула царём Израиля (1 Цар. 8-10). Саул не оправдал ожиданий народа. Но с приходом Давида общественное ожидание избавителя было удовлетворено. И Давид стал «типом и идеалом еврейского царя, образцом личности Мессии на все времена». (Greenstone, 1972, p. 24)

 

Он был идеальным героем. Он смело боролся с врагами Израиля, завоёвывал народы и расширял царство. При этом он также был человеком Божьим и получал Его обетования (2 Цар. 7), кроме того, объединил нацию (2 Цар. 5). В действительности, период Давида и Соломона можно считать «временем, когда мессианский идеал приобрёл более отчётливые очертания в умах евреев». (Greenstone, 1972, pp. 26-27) Основанная на этом «золотом веке», надежда уже включала в себя не только избавление от притеснений, как это было во времена судей, но и идеал стабильного правительства, основанного на высокой моральности и возвышенных принципах. Несомненно, эта надежда усилилась с разделением царства после Соломона. И пророки поддерживали её своими утверждениями. Читать далее >>>